|
||||||||||
|
文化频道 > 精品书摘 > 正文
|
但是，帝王真的能够受到"天"的约束吗？这里有一个前提，如果"天"真的能按照董仲舒 的理论所说的那样，不厌其烦地对皇帝示警，负责因任何窦娥式的冤案出现而搞一次气候异 常，那么，也许会真的有作用。如果帝王继续倒行逆施，就能迅速被"天"抛弃而垮台，那 就更好了。但实际上，我们发现并非能够如此。窦娥所受的那种程度的冤案，在许多王朝比 比皆是，而更惨绝人寰的事情也屡见不鲜，天如果为每一件这样的事情都干旱三年，那只怕 到9000年都不会出现雨这样一种东西了。大多时候，我们看到的是即使政治很差，天也未必 会给出明确的警告信息。而且，执政不善的帝王也并不会很快亡国。因此，帝王们对待天的 态度，就像黔之虎对待黔之驴一样，必定最后变得轻视。更何况即使是发生了干旱，倒霉的 也是百姓而不会是帝王，帝王如果有社会责任心还好，不然也一样不会有多么恐惧。专制者 不理睬天，天也不能马上对他们如何。那么，制约作用也就不存在了。假设真有一个窦娥， 而她冤死时六月真的飞了雪，又怎么样呢？贪官和张驴儿也不会因这雪而有什么损失。即使 是在那个剧中，最后也是因为窦娥的父亲做了官，冤案才得到昭雪；如果她父亲没有当上官 ，天似乎也没有什么对付贪官和张驴儿的办法。
因此，董仲舒试图通过天人感应说、灾异说来限制帝王权力，实际上是行不通的。实权才是 根本，帝王不是傻子，不会因董仲舒玩点神秘主义的说法就真得要约束自己。而说到底，董 仲舒所说的"天"，并没有清晰展开的意义，只是巫师水平的人所理解的天，而不是像孔子 一类大师所能深入理解的天。因此，他不能给出关于天的深入思考，只能借助怪力乱神来体 现天意，而那些不可靠的怪力乱神不可能有力量真的制约帝王和强权者。我不能说他的设计 一点作用都没有，但是至少我们可以确定其作用很小。帝王们完全可以有选择地采纳他的理 论，一方面把自己说成是"天子"，从而获得合法性，另一方面把"天父"的灾异警示不当 一回事。
我认为用"天"的概念来引入信仰，并在信仰的基础上为政治法律制度确立合法性，这个方 法并非行不通，真正行不通的，是企图用"灾异警示"约束帝王。因为在灾异警示中，上天 只体现了对帝王的监查，并无体现出对帝王的处罚。被监查但是不处罚，当然不令人恐惧。 当然在董仲舒的时代，情势所限也许并无更好方法。但从设计上看，真正有效的方法是，用 "天"的概念提供合法性，从而建立一个真正有权力制约最高统治者的实存的机构，如同议 会对总统的制约一样。
假如，我们承认"天"的意志，然后用"天视自我民视，天听自我民听"的说法，让人民代 表天，而不是让"天子"代表"天"，则人民代表机构就可以在纠正窦娥冤案中起到真实的 作用，而不只是让天制造一些没有多大效果的气候异常了。 (本文摘自《中国的人心与文化》 朱建军 山西人民出版社 )
|
[责任编辑:aliyang]
全国最大的期刊杂志免费在线浏览平台
数百种精品杂志时刻丰富您的精彩生活
| 关于腾讯 | About Tencent | 服务条款 | 广告服务 | 腾讯招聘 | 腾讯公益 | 客服中心 | 网站导航 | |
| Copyright © 1998 - 2008 Tencent Inc. All Rights Reserved |  |
| 腾讯公司 版权所有 | |
