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以为政治能影响到灾异，这类思想在中国文化中的滥觞，和一个标志性的事件有关，那就是 董仲舒改造儒家思想，并推广儒家思想使之成为官方意识形态。
董仲舒的所谓儒家思想，核心就是天人感应，但是他的这个思想实际上主要并非来源于孔子 ，而是源于阴阳五行、民间巫术。董仲舒对儒家的改造，实际上和张角等人对道家的改造一 样，是用巫术把儒家变为了儒教。按照董氏儒教，人间的任何事情都会感应上天，因此，窦 娥的冤屈使六月飞雪是合乎情理的。董仲舒在世时，有一次汉祖庙发生火灾，董仲舒就认为 是由于皇帝不修德，导致田NC037、淮南王刘安等权贵横行，所以感应出了这火灾。
董仲舒的这种思想能被汉武帝接受，也有一个原因：包括秦在内的过去所有王朝的国王都是 贵族出身，而刘邦则是平民出身。凭什么他可以当皇帝，缺少一个那时代的人能够接受的理 由。如果刘邦家的后代说，这个理由就是刘邦有本事，那就会出现麻烦，以后其他有本事的 人也会理直气壮地起来夺权。所以，继承帝位的刘氏家族需要一个说法，说明为什么刘家应 该当皇帝而其他人即使有本事也应该安分守己。董仲舒的思想正好满足了汉武帝的这个需要 。他把"天"放在首位，作为一切价值的根基，而把帝王权力说成是天所授权，说帝王"受 命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也"。(《春秋繁露·深 察名号》)这样，就以"天"的名义给了刘氏君权。这也和刘邦原来装神弄鬼、故作神秘的 方式恰恰合拍。
董仲舒的思想中，实际也有一个积极因素，就是根据他的理论，帝王应当服从天。如果帝王 残民以逞，则天就会通过一些自然事变来警告他。他说："灾者，天之谴也，异者，天之威 也。凡灾异之本，尽生于国家之失。"(《春秋繁露·必仁且知》)窦娥冤枉，所以老天六 月飞雪，就是一种警示。这样一个理论，按照设计应当对帝王有一定的制约作用。如果帝王 对示警不加理睬，继续倒行逆施，则他将会被上天抛弃。 (本文摘自《中国的人心与文化》 朱建军 山西人民出版社 )
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